PLUC相信救恩是人所不配得的、上帝爱的礼物，是赐予那些相信福音的人。这福音宣告上帝高举耶稣为世人的主，差遣耶稣为我们的罪孽受苦受刑罚而死在十字架，叫耶稣从死里复活以启创新生命。我们相信上帝这样做，是叫我们透过与基督联合，从而拥有新生命，不再为自己而活，而是为上帝及那位为我们付上最终代价的基督而活。 我们相信，在基督里的真信心会带来顺服，那是圣灵的果子。同时，当信徒屈服于罪恶时，他们必须悔改。 我们认为圣经是上帝启示的话语，是信仰和实践上的最高权威。 我们也确认教会的传统有维护圣经及其道德准则的角色。有关性伦理，我们相信：

1. 耶稣基督深爱那些破碎的、在性上软弱的罪人，并让他们看到转变的希望。耶稣以爱去触摸违犯者，将更高的道德要求给予他们，带领他们作出悔改（路7:36-50；约4:4-30；8:1-12）。上帝透过耶稣基督所赐予的恩典，不仅是赦免罪孽，也是借着基督之灵赋予人们能力，为上帝活出新生命（罗6:14；7:5-6；8:12-14；加2:19-20；5:18；彼后 1:2-4）。对于某些人来说，这种转变可能会显著地减低不必要的性欲。对于其他人来说，这可能意味着尽管仍有着种种想作违背上帝禁止的事的意欲，但仍可得着恩典顺服地过活。无论那种方式，保罗都向信徒们保证，那些“顺着圣灵而行的人，就不放纵肉体的情欲了。”（加5:16-17、24-25）。“你们中间也有人从前是这样。”（林前6:11）。
2. 耶稣明白上帝在创1:27和2:24中所确立的男女关系的先决条件是性伦理的基础。这个如此重要的男女关系先决条件促使耶稣指出，上帝创造了两种性别，而两性的结合应只由两个人组成（可10:5-9；太19:4-8）。创2:21-24将女人描述为源自男人，为男人性向上的“辅助”（译编：字源negdo希伯来文，“比得上”之意），藉两者的结合而整合为一个性整全的一体。创1:27表明改变男女的要求将会扭曲上帝的形象。
3. 圣经对同性恋行为的描述与耶稣对男女性关系的要求是一致的，认为这是严重违反了上帝对性的纯洁标准（创19:4-11；利18:22；20:13）。在罗1:24-27和林前6:9，保留指责同性恋的行为，并视之为人类压制存在于自然界物质结构中的真理，更是违反了创1:27以及2:24真理的一个例子。圣经中所有与性关系相关的经文都以男女关系为先决条件的。
4. 性不道德行为绝不限于同性恋行为，也以不同形式出现在异性恋的生活领域里，这些行为都歪曲了上帝创造两性结合的目的。尽管与相反性别的人结合是建立有效性关系的必要条件，但这显然还不足够。在一男一女的婚姻契约之外的任何性关系，以及在婚姻中任何自私的性关系，都是歪曲了上帝对性圣洁的原意。
5. 一男一女的婚姻预表着上帝与祂的子民或基督与教会的联合，婚姻的最高目的是让两性无私地结合为一个性整全的一体。从一开始，上帝的目标就是与那些爱祂的人订立永恒的婚姻盟约（何2:16-20；耶2:2；结16:8；赛54:5-8；61:10；62:4-5；弗5:21-33；启19:7-9）。上帝在地上设立婚姻的主要目的是将两人合而为一，这个目标比满足丈夫和妻子的个人需要更为重要。
6. 婚姻和婚姻里的性满足只拥有次要的意义。耶稣视婚姻为当今时代的一种制度，在将要来临的时代里这婚姻必被更好的东西所取代：上帝的子民与基督在天上的婚姻（可12:25）。他也推崇独身生活作为专一关注神国发展的生活方式（太19:10-12；比较林前7:28-35）。
7. 性纯洁是生死攸关的事情。基督徒的性圣洁是如此重要，以至于那些过着不悔改的性不道德生活的人，即使自称为基督徒，他们也会被排除在上帝的国度之外。¹ 对于某些人而言，这可能意味着他们自始至终都不是真正的基督徒，对其他人而言，这可能意味着他们已经失去真实的信仰。无论哪种情况，两者都是不悔过及性不道德的生活，是没救赎信仰生命的证据。²

耶稣基督是我们的性向、性别和身体的救赎盼望（西1:15-20）。尽管我们心里叹息地等待着完全的“身体得赎”（罗8:22-25），让我们为这个盼望而欢欣快乐（罗15:13）。

1. 太5:29-30；约8:11、5:14；帖前4:3-8；加5:19-21；林前5；6:9-10、13-20；林后12:21；罗1:23-32；西3:5-7；弗4:19；5:3-6；提前1:9-11。
2. 太5:29-30；7:16-27；可4:16-19；约15:1-6；罗8:12-14；加6:7-9；来10:26-29；雅2:14-26；彼后2:18-21；约壹1:6-7；2:3-6、15、29；3:6-10、14-20、24；5:18；启2:4-17、20-23、26；3:1-3、5。