教义宣言

(改编自Restored Hope Network)

PLUC相信救恩是人所不配得的、上帝爱的礼物,是赐予那些相信福音的人。这福音宣告上帝高举耶稣为世人的主,差遣耶稣为我们的罪孽受苦受刑罚而死在十字架,叫耶稣从死里复活以启创新生命。我们相信上帝这样做,是叫我们透过与基督联合,从而拥有新生命,不再为自己而活,而是为上帝及那位为我们付上最终代价的基督而活。 我们相信,在基督里的真信心会带来顺服,那是圣灵的果子。同时,当信徒屈服于罪恶时,他们必须悔改。 我们认为圣经是上帝启示的话语,是信仰和实践上的最高权威。 我们也确认教会的传统有维护圣经及其道德准则的角色。有关性伦理,我们相信:

  1. 耶稣基督深爱那些破碎的、在性上软弱的罪人,并让他们看到转变的希望。耶稣以爱去触摸违犯者,将更高的道德要求给予他们,带领他们作出悔改(路7:36-50;约4:4-30;8:1-12)。上帝透过耶稣基督所赐予的恩典,不仅是赦免罪孽,也是借着基督之灵赋予人们能力,为上帝活出新生命(罗6:14;7:5-6;8:12-14;加2:19-20;5:18;彼后 1:2-4)。对于某些人来说,这种转变可能会显著地减低不必要的性欲。对于其他人来说,这可能意味着尽管仍有着种种想作违背上帝禁止的事的意欲,但仍可得着恩典顺服地过活。无论那种方式,保罗都向信徒们保证,那些“顺着圣灵而行的人,就不放纵肉体的情欲了。”(加5:16-17、24-25)。“你们中间也有人从前是这样。”(林前6:11)。
  2. 耶稣明白上帝在创1:27和2:24中所确立的男女关系的先决条件是性伦理的基础。这个如此重要的男女关系先决条件促使耶稣指出,上帝创造了两种性别,而两性的结合应只由两个人组成(可10:5-9;太19:4-8)。创2:21-24将女人描述为源自男人,为男人性向上的“辅助”(译编:字源negdo希伯来文,“比得上”之意),藉两者的结合而整合为一个性整全的一体。创1:27表明改变男女的要求将会扭曲上帝的形象。
  3. 圣经对同性恋行为的描述与耶稣对男女性关系的要求是一致的,认为这是严重违反了上帝对性的纯洁标准(创19:4-11;利18:22;20:13)。在罗1:24-27和林前6:9,保留指责同性恋的行为,并视之为人类压制存在于自然界物质结构中的真理,更是违反了创1:27以及2:24真理的一个例子。圣经中所有与性关系相关的经文都以男女关系为先决条件的。
  4. 性不道德行为绝不限于同性恋行为,也以不同形式出现在异性恋的生活领域里,这些行为都歪曲了上帝创造两性结合的目的。尽管与相反性别的人结合是建立有效性关系的必要条件,但这显然还不足够。在一男一女的婚姻契约之外的任何性关系,以及在婚姻中任何自私的性关系,都是歪曲了上帝对性圣洁的原意。
  5. 一男一女的婚姻预表着上帝与祂的子民或基督与教会的联合,婚姻的最高目的是让两性无私地结合为一个性整全的一体。从一开始,上帝的目标就是与那些爱祂的人订立永恒的婚姻盟约(何2:16-20;耶2:2;结16:8;赛54:5-8;61:10;62:4-5;弗5:21-33;启19:7-9)。上帝在地上设立婚姻的主要目的是将两人合而为一,这个目标比满足丈夫和妻子的个人需要更为重要。
  6. 婚姻和婚姻里的性满足只拥有次要的意义。耶稣视婚姻为当今时代的一种制度,在将要来临的时代里这婚姻必被更好的东西所取代:上帝的子民与基督在天上的婚姻(可12:25)。他也推崇独身生活作为专一关注神国发展的生活方式(太19:10-12;比较林前7:28-35)。
  7. 性纯洁是生死攸关的事情。基督徒的性圣洁是如此重要,以至于那些过着不悔改的性不道德生活的人,即使自称为基督徒,他们也会被排除在上帝的国度之外。1 对于某些人而言,这可能意味着他们自始至终都不是真正的基督徒,对其他人而言,这可能意味着他们已经失去真实的信仰。无论哪种情况,两者都是不悔过及性不道德的生活,是没救赎信仰生命的证据。2

耶稣基督是我们的性向、性别和身体的救赎盼望(西1:15-20)。尽管我们心里叹息地等待着完全的“身体得赎”(罗8:22-25),让我们为这个盼望而欢欣快乐(罗15:13)。

  1. 太5:29-30;约8:11、5:14;帖前4:3-8;加5:19-21;林前5;6:9-10、13-20;林后12:21;罗1:23-32;西3:5-7;弗4:19;5:3-6;提前1:9-11。
  2. 太5:29-30;7:16-27;可4:16-19;约15:1-6;罗8:12-14;加6:7-9;来10:26-29;雅2:14-26;彼后2:18-21;约壹1:6-7;2:3-6、15、29;3:6-10、14-20、24;5:18;启2:4-17、20-23、26;3:1-3、5。

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